기독교 강요 핵심 요약
기독교 강요에서 발췌한 존 칼빈의 신학에 대한 핵신 요약입니다.
서론:섹션 1
칼빈의 글들 칼빈은 1509년 프랑스 누아용에서 태어났으며 종교 개혁가 2세대 중 한 명이었습니다.
루터가 비텐베르크 교회 문에 95개 논제를 걸었을 때 그는 아직 학교에 다니고 있었습니다.
궁극적으로 종교 개혁이 자리 잡기 시작하면서 칼빈은 개신교의 목표와 목적에 관해 루터 편을 들었습니다.
학자들은 칼빈이 신앙으로 개종한 정확한 시기에 대해 확신하지 못한다.
그것은 그가 오를레앙과 부르주에서 일하던 초기 시절이었을 수도 있고, 아마도 파리만큼 늦었을 수도 있다.
그러나 종교 개혁의 영향은 파리에 있는 동안 그에게 미쳤고, 그러한 원칙을 고수하면서 그는 대학을 떠나 얼마 동안 프랑스에 거주해야 했다. 그는 바젤에서 1년을 보냈고, 그곳에서 기독교 강요(1536)의 첫 번째 판을 완성했다.
그는 이탈리아에서 잠시 지냈고, 프랑스로 돌아가는 길에 제네바에 들러서 1538-1541년 스트라스부르에서 어려움을 겪은 것을 제외하고는 남은 인생을 그곳에서 보냈다.
스트라스부르에서 휴식을 취하는 동안 그는 자신의 기관을 확장하여 1541년에 프랑스어로 번역했습니다.
그런 다음 그는 제네바로 돌아와서 35권의 주석서로 대부분의 문학 작품을 완성했습니다. 그는 성경에 대한 많은 논문, 소책자 및 성경 주석을 썼지만 성경의 모든 책에 대한 완전한 주석은 하지 않았습니다.
서론: 섹션 2 – 현대 장면 기독교 종교 강요는 16세기에 쓰여진 문서로, 당시의 시대를 위해 쓰여졌습니다.
그 목적은 당시의 사상과 성경적 정통성을 전복하고자 하는 지적이고 광신적인 운동을 다루는 것이었습니다.
칼빈은 기독교인들이 정착하고 신앙에 대해 배우기를 바랐습니다.
이것이 그 문서의 주된 목적이었습니다.
기독교 강요의 목적은 기독교인을 교화하는 것이었지만, 신비주의, 인본주의 또는 광신주의를 통해 기독교인을 열악한 신학의 멍에에 가두려는 다양한 신학적 공식화에 맞서 싸웠습니다.
첫째, 그는 로마의 가르침에서 가져온 교리의 대부분이 교회의 가장 위대한 지성인들의 글에서 흩어지고 조각조각 모아졌기 때문에 가톨릭 교회의 영향을 받은 학계 학자들에 대해 글을 썼습니다.
그러나 이것은 많은 정통 교리를 뒤로 하고 전통을 권위의 수단으로 활용하려는 방식으로 이루어집니다.
칼빈은 로마가 권위와의 싸움을 포기하고 성경만이 모든 신앙과 실천의 문제에서 최종 권위라는 데 동의한다면 다른 많은 신학적 싸움이 빠르게 해결될 것이라고 믿었습니다.
칼빈은 또한 광신적인 재세례파와 싸웠습니다.
그는 그들을 "광신자", "방탕자", "열광자"라고 불렀습니다.
이들은 정확한 집단이 아니라 유럽 전역에 흩어져 있는 사실들의 집합으로, 로마에 반대하면서도 기득권에 반대하는 집단이었으며, 그들 중 많은 이들이 서로 다른 견해를 가지고 있었습니다.
마지막으로 그는 인본주의자들과 극단적인 인본주의자들을 다루었습니다.
히브리어와 그리스어로 교육을 받은 사람들뿐만 아니라, 당시의 자유사상가들도 다루었습니다.
서론 : 세션 3
기독교 강요는 1536년에 6장으로 시작하여 1559년에는 4권으로 완성되었습니다.
초판은 젊은 기독교인에게 기독교 신앙을 가르치기 위해 교리문답 형식으로 구성되었습니다.
사도 신경, 십계명, 주기도문에 대한 설명으로 시작되었습니다.
칼빈은 이러한 신학적 주석에 기독교 강요를 확대하여 성례전, 율법, 신앙, 기도, 기독교의 자유, 교회 통치를 포함시켰습니다.
그 목적은 프랑스판 서문에서 정의되어 있는데, 그는 프랑스 왕에게 편지를 쓰고, 동포들이 재세례파의 이단적 가르침에 진정으로 감염되기 전에 신앙에 대한 더 완전한 지식을 얻도록 돕고자 하는 그의 열망을 설명합니다.
이 프랑스 피난처는 재세례파로 특징지어졌고, 칼빈은 동포들을 그런 비난에서 해방시키고자 했습니다.
또한 프랑스 종교 개혁의 방식과 성격을 왕에게 설명하는 데 도움이 되는 것이었습니다.
칼빈은 첫 번째 판이 출판된 지 얼마 지나지 않아 "불만"을 품고 개정했습니다.
그는 교리 문답식 배열을 취하지 않고 대신 신앙을 체계화하기 시작했습니다.
그는 왜 그 작품을 다시 썼는지에 대한 긴 서문을 썼고 두 번째 개정에서 많은 것을 추가했습니다.
그는 로마서에 대한 주석을 작업하는 동안 기독교 강요에 긴밀히 참여했습니다.
이것이 그의 신학 체계를 형성했습니다.
최종 형태는 신학적 문제에 대한 칼빈의 수집된 생각, 즉 그의 정신으로 남아 있습니다.
간결한 문체를 가지고 있으며, 결국 신학에 목마른 사람과 신학을 공부하는 사람 모두를 위해 의도되었습니다.
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식
1절 - 지식을 올바르게 적용하는 것입니다. "지혜는 하나님을 알고 자신을 아는 데 있습니다." 이것이 이 장의 요점입니다.
처음부터 추측이 아닌 계시의 신학을 가르치고 실천합니다.
그러므로 지식은 이 측면에서 추측을 포함하지 않고 사람들에게 주어진 것이지만, 사람들이 하나님을 공경하는 데 있어서 자신의 위치를 고려하도록 움직입니다.
이 지식은 그들이 창조주를 알 수 있도록 그분이 그들에게 주신 선물입니다.
그것은 경건함과 순수한 종교(pietas et religio)로 이끕니다.
경건함과 종교는 기관에서 분리될 수 없습니다. 경건함은 하나님에 의해 변화된 사람 안에서 참된 종교를 제정하는 믿음으로 이끕니다.
오직 여기서만 사람이 하나님께 참된 종교를 바칠 수 있는데, 이 변화 없이는 인간은 타락한 상태로 남게 되기 때문입니다.
다음으로, 칼빈은 이 지식이 우리에게 "하나님은 어떤 분이신가?"라고 묻도록 강요한다고 설명합니다.
우리는 "하나님은 어떤 분이신가?" 또는 "하나님은 존재하는가?"라고 묻는 것으로 우리의 지식을 배신해서는 안 됩니다.
오히려 증거에 기초하고 피에타스와 렐리기오가 수반되는 어떤 지식으로 우리는 하나님에 대한 적절한 지식을 얻을 수 있습니다.
하나님을 알 수 있는 다른 방법들이 있지만, 그것들은 효과가 없고 궁극적으로 탐구자에게 도움이 되지 않고 오히려 그를 더욱 비난합니다.
이어서 칼빈은 하나님에 대한 지식을 얻는 이 두 가지 다른 방법이 모두 실패하는 이유를 설명하고, 사람이 하나님의 마음의 현실을 진정으로 이해하고 받아들일 수 있는 유일한 방법은 하나님으로부터의 깨달음을 통해서라고 말합니다.
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식: 2장
-하나님에 대한 지식
로마서 1:18-32는 3-9장에서 칼빈의 사고방식의 배후에 있습니다.
칼빈의 공리는 하나님께서 인간의 정신에 신성 개념을 심어주셨다는 것입니다.
여기에는 변명의 여지가 없습니다. 사람들은 변명의 여지가 없으며, 이 지식의 결과로 하나님을 올바르게 경배하지 않는다는 이유로 심판을 받습니다. 하나님께서는 그들이 매일 그것을 취하면서 창조를 통해 자신의 존재에 대한 "새로운 방울"을 그들의 정신에 계속 심어주시기 때문입니다. 창조에 종교에 대한 보편성이 있다는 사실 자체가 경배받을 하나님의 필요성을 보여줍니다.
사람들은 이 지식을 어떻게 사용할까요? 어떤 사람들은 미신적이 되어 완고함과 교만함을 압축적으로 표현합니다.
그것은 진실을 억압하는 의식적이고 무의미한 표현입니다.
무신론자들은 창조주 하나님의 본성을 통해 그들이 가진 빛을 억누르는 이 그룹에 포함됩니다.
따라서 마음 속에 있는 이 타고난 인상의 씨앗은 기독교 신앙의 피에타스와 렐리지오를 낳거나 낳지 못합니다.
칼빈은 그런 다음 세상의 질서와 하나님이 주신 구조를 설명합니다. 그의 영광은 우주 자체에 새겨져 있습니다. 그런 다음 그는 하나님을 자연으로 대체하는 아리스토텔레스의 교리를 마주합니다. 칼빈은 독자들이 자연을 사용하여 하나님께로 인도하기를 바라지, 자연이 하나님을 대체해야 한다고 바라지 않습니다. 하나님은 자연을 초월하며 자연에 의해 대체되는 것이 아니라 (인간에게 자신의 속성을 그려주는 능력으로) 자연에 의해 묘사됩니다. 따라서 칼빈은 창조물을 보지 않고 창조주를 보지 않는 사람들을 비난합니다.
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식: 3장
- 성경의 유익한 가르침
사람이 하나님에 대한 온전한 지식에 올바르게 도달할 수 있는 유일한 방법은 성경에서 그러한 가르침을 찾는 것입니다. 성경이라는 안경을 쓰고 나면 그림이 매우 선명해집니다. 그러므로 성경은 단순히 "또 다른 도움"이 아니라 신성한 마음의 온전한 명확성을 보는 데 "더 나은 도움"이 됩니다. 그러나 칼빈은 피조물이 창조주를 볼 수 있는 유일한 수단으로 성경에 가야 한다고 말하지 않는다는 것을 기억해야 합니다. 사람들이 자연으로부터 하나님이 창조주라는 것을 알 수 있는 지식은 그가 말했듯이 "충실한 지식"입니다.
족장들은 하나님께서 그들에게 말씀을 전하기 위해 환상과 방문을 주셨다는 점에서 축복을 받았습니다. 하나님께서는 그들이 그분과 화해하도록 율법을 주셨고, 오실 메시아에 대한 지식을 주셨으며, 또한 하나님을 사람들의 마음에 있는 다른 모든 조작된 신들과 구별하는 확실한 "표지와 징조"를 보여주셨습니다. 인간은 "세상의 화려한 극장"에서 관객입니다. 칼빈은 이 주제를 기독교 강요 전반에 걸쳐 자주 사용했습니다. 따라서 인간은 창조주의 완전한 구형 계시를 분명히 보기 위해 하나님의 말씀에 주의를 기울여야 합니다. 어떤 사람이 다른 방식으로 하나님을 찾기 위해 성경에서 벗어나면 그는 올바른 길에서 벗어났습니다.
칼빈은 성경의 권위를 확보하지만, 기관에서 이 교리를 완전하고 포괄적으로 다루지는 않습니다. 그러나 칼빈은 성경이 그 자체 외부의 어떤 권위에 근거하지 않는다고 말합니다. 그것은 스스로를 증명합니다. 그것은 교회의 권위에 근거하지 않습니다. 왜냐하면 교회는 그것에 의지하기 때문입니다. 칼빈은 이것을 autopiston, 스스로를 증명하는 것으로 표현합니다. 성령이 여기에 참여한다면, pietas와 religio가 생길 것입니다.
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식
- 창조주 하나님
칼빈은 하나님의 이름인 여호와(또는 야훼)에서 하나님의 초상화가 분명하게 표현되었다고 봅니다. 이 이름을 포괄하는 미덕은 분명히 하나님의 성격을 보여줍니다. 말씀이 그에 대해 말하는 것은 그의 미덕 뒤에 있는 현실을 보여줍니다. 성경은 우주의 유일하신 참 하나님의 진실을 제시하기 위해 다른 모든 조작된 "신"을 배제하고 거부합니다.
칼빈은 로마 교회와 이교도 국가에서 신을 나타내는 데 사용된 우상을 둘러싼 오류를 설명합니다. 칼빈(과 모든 기독교인)에게 우상이나 그림으로 신을 나타내는 것은 불가능합니다. 이미지는 어떤 식으로든 신의 성격을 나타낼 수 없습니다. 그것은 사람들이 신을 찾는 데 도움이 되기보다는 신의 영광을 떨어뜨리는 쓸모없는 인형입니다.
하나님은 또한 자신을 통일된, 즉 한 분의 하나님으로 계시하지만, 세 인격으로 계시합니다. 이 점에서 하나님은 다른 모든 신들과 완전히 분리되어 있습니다. 하나님은 삼중적 실체이지만, 단일한 우시아 또는 본질입니다. 이 교리를 설명하면서, 칼빈은 그가 기관을 세 번 개정하면서 그 정보를 세 번이나 확장했습니다. 그는 가장 좋은 정의에서 하나님은 아버지, 아들, 성령이며, 특정한 "속성"으로 분리된 세 인격으로 된 한 분의 하나님이라고 말합니다. 각각과 관련된 그러한 "인격"은 그 자체이며, 다른 인격에게 전달되지 않습니다. 그런 다음, 칼빈은 신격의 세 인격 사이의 관계를 경제에서 설명하고, 삼위일체에 대한 정통적인 이해에 반대하는 이단을 반박합니다.
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식: 5장
- 하나님의 창조물들
다음으로 칼빈은 창조주의 활동을 설명합니다. 하나님은 모든 것의 저자이시며, 교회는 창조주로서의 하나님의 틀 안에서 세상을 이해하려고 노력해야 합니다. 우리는 창조 자체에서 창조의 이야기를 찾을 수 없지만, 하나님이 창조물을 만든 분이라는 것을 이해할 만한 충분한 이유가 있습니다. 자연은 이것을 우리에게 보여줍니다. 그러나 하나님이 어떻게 창조하셨는지에 대한 이야기는 오직 성경에서만 찾을 수 있으며, 특히 칼빈은 창세기 1-2장에 시간을 할애 하지만 창세기 기록에 대한 설명은 하지 않습니다. 오히려 그것은 창조를 엿보고 그것을 하나님의 사역에 대한 더 큰 개념으로 확장하기에 충분합니다. 하나님은 아버지로서의 사랑으로 창조물을 돌보시고 모든 인간에 대한 섭리적 돌봄을 맡으시는 아버지이십니다. 그는 이 점에서 그들에게 사랑하는 아버지이십니다. 이 단계에서 그는 단순히 그의 창조된 질서 가운데서 그분의 속성을 예시하는 신성한 존재의 활동적인 본성을 제시하고 있습니다.
천사, 즉 창조의 보이지 않는 측면에 관해서 칼빈은 성경의 후속 부분을 사용하여 하나님의 창조 질서의 보이지 않는 측면, 즉 천사를 설명합니다. 그는 특히 천사가 하나님의 사역자로서 사람들과 상호 작용하는 이야기를 언급합니다. 사탄은 교회와 하나님의 방식에 대항하는 타락한 천사입니다.
하나님은 또한 창조의 정점인 인간을 만드셨고, 그분의 형상을 부여하셨습니다. 그들은 아담 안에서 타락했지만, 성령으로 거듭난 택함받은 자들은 모든 것이 완성될 때 하늘에서 완전히 될 모습의 일부를 반영하는 새로운 형상을 가지고 있습니다. 여기서 그는 또한 영혼에 대한 성경적 입장을 손상시키는 플라톤을 반박합니다. (영혼에 대한 진정한 이해는 철학에서 찾을 수 없고, 계시에서 찾을 수 있습니다.)
1부 - 창조주 하나님에 대한 지식
6장 - 섭리
칼빈은 창조주를 단순히 창조자로만 이해해서는 창조주를 믿을 수 없다고 믿었고, 이는 옳은 일이었습니다. 그는 그의 섭리의 관점에서 이해되어야 합니다. 단순히 창조주라는 것은 많은 이교도의 입장입니다. 즉, 하나님은 세상의 일에 관심이 없는 구경꾼으로 남아 있습니다. 오히려 칼빈은 창조에서 하나님이 행하시는 일과 지상의 모든 것에 대한 그의 질서 사이의 원인과 결과를 다룹니다.
칼빈은 운명이나 우연을 믿지 않습니다. 모든 것은 무생물의 배치에 이르기까지 신에 의해 명령됩니다. 칼빈은 potentia absoluta (신이 할 수 있는 것)와 potentia ordinata (신이 실제로 하는 것)를 구분합니다. 알려진 우주에서 신의 지식과 그의 정해진 명령 없이는 아무 일도 일어나지 않습니다.
섭리는 하나님께서 미래에 하실 일(그분이 하실 일)과 과거에 행하신 일(그분이 이미 이루신 일)을 말합니다. 때때로 하나님은 수단을 사용하여 목적을 이루십니다(설교자가 영혼을 은폐하기 위해 설교하는 것과 같이). 다른 때는 수단 없이 일하십니다(홍해를 가르는 것과 같이). 그리고 때때로 하나님은 수단과 반대로 일하십니다(그리스도를 죽음에서 살리는 것과 같이). 이 모든 일에서 하나님은 인류를 돌보시지만, 특히 그분의 교회를 돌보십니다.
칼빈은 하나님의 뜻을 따르는 것과 하나님의 계명을 따르는 것을 구별함으로써 하나님 안에 있는 "두 가지 뜻"의 명백한 "불일치"를 성경 독자가 이해하도록 돕습니다. 유다는 하나님의 계명을 따를 의도가 없었고 반역했지만, 하나님은 은혜롭게 유다의 범죄를 사용하여 택함받은 자들의 구원에 영향을 미쳤습니다.
2부 - 그리스도 안에 있는 구속주 하나님에 대한 지식
1절 - 인간은 완전한 죄인이다
서두에서 칼빈은 처음부터 다시 시작하지 않고 그의 전체 저작에서 그의 사고방식을 계속합니다. 그는 길고 생각 깊은 주장에 참여합니다. 그는 초기 교부들의 말을 훨씬 덜 인용하고 원죄, 인간의 타락, 그리고 타락이 인류에게 미친 영향을 둘러싼 성경적 주장에 더 집중합니다.
칼빈은 인간의 원래 타락을 조사함으로써 인간의 죄성을 설명하면서 시작합니다. 그것은 아담에게만 일어난 일이 아니라 모든 인류에게 영향을 미친 일이었습니다. "죄인의 자녀는 죄인입니다." 죄는 전파되어 이단적인 펠라기우스파의 의견을 전복합니다. 이 프라비타스, 즉 구부러진 기형은 아담이 에덴동산에서 타락한 데서 비롯된 모든 사람에게 확대됩니다. 따라서 인간은 모든 능력의 영역에서 완전히 타락했습니다.
칼빈은 특히 이 타락과 관련하여 영혼과 의지의 속성을 설명합니다. 아우구스티누스(와 성경)를 따르면서 칼빈은 의지가 완전히 타락하여 사악함에 넘겨졌다고 올바르게 믿습니다. 하나님의 형상이 완전히 파괴된 것은 아니지만, 미덕의 행동을 포함한 모든 면에서 완전히 더럽혀졌다는 것을 의미합니다. 인간의 의지는 하나님께서 거듭남을 통해 포로 상태에서 해방시키지 않는 한 죄에 속박되어 있습니다. 그것은 필연적으로 악에 이끌리며, 신의 은혜 없이는 선한 행동을 하나도 이룰 수 없습니다. 심지어 미덕이 있는 이교도조차도 자기애라는 궁극적인 목적에 참여하고 있습니다.
2부 - 그리스도 안에 있는 구속주 하나님에 대한 지식
2절 - 구약과 신약에 나오는 그리스도
참된 피에타스를 배우려면 예수 그리스도 안에서 구원을 구해야 합니다. 하나님은 중보자 없이는 결코 사람들에게 소망을 주지 않으십니다. 구약에서도 그러지 않으셨고 신약에서도 그러하지 않으십니다. 그리스도는 아브라함의 약속된 씨이며 다윗의 진리입니다. 그리스도의 왕국은 다윗의 왕국이 예시한 것입니다. 구약에서도 하나님의 백성의 소망은 구원을 위해 오직 예수 그리스도에게만 있었습니다. 사람들이 구원받을 수 있는 것은 오직 하나님께서 주시고 지정하신 중보자를 통해서만 가능합니다.
율법은 구속 역사의 전체 체계에서 필수적인 부분을 차지합니다. 인간은 율법을 지킬 수 없으므로, 율법을 지키고 그 요구 사항을 충족시킬 수 있는 중보자가 일어나야 합니다. 칼빈은 하나님의 율법을 하나님께서 모세에게 물려주신 종교 체계 전체로 봅니다. 도덕적 율법은 바울이 로마서와 갈라디아서에서 분명히 밝힌 것처럼 그리스도 안에서 끝이 납니다. 칼빈은 율법이 사람들을 변명할 수 없게 만든다고 말합니다. 그들이 율법을 완벽하게 지켰다면(아무도 지키지 않지만) 하나님께서는 그들에게 영생을 상을 주실 의무가 있을 것입니다. 그러나 모든 사람이 율법을 어기고 아담 안에서 율법을 어겼습니다. 따라서 율법은 그들을 정죄할 수 있습니다. 율법은 또한 사람들이 악을 행하지 못하도록 막습니다. 그것은 사회가 제대로 기능하는 데 필요한 제지합니다. 그러나 신자들에게 율법은 가르치고 권고하는 데 사용됩니다. "계명에 직면하면 우리는 의로움에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지 알게 됩니다." 따라서 율법의 최종 목적은 하나님의 의로움을 반영하기 위해 완벽하게 일치하여 살아야 하는 패턴을 제공하는 것입니다. 옛 언약은 장차 오실 그리스도의 완전한 성취를 예표하는 것으로 사용되었으며, 그리스도 안에서 완성되었습니다.
2부 - 그리스도 안에 있는 구속주 하나님에 대한 지식
3절 - 중보자
중보자는 사람들을 구원하기 위해 왔고, 이 사상은 하나님께서 사람들을 구원하기 위해 보내신 자의 성취로서 그리스도의 주장을 계속합니다. 여기서 칼빈은 성육신과 그리스도가 사람이 되신 것의 필요성과 아들이 스스로 인간의 형상을 취하신 것을 다룹니다. 사람들은 하나님께서 보내신 분 외에는 다른 사람의 "구원"이나 "가르침"을 받아들일 수 없습니다. 그의 임무는 와서 그의 백성에 대한 죽음의 권세를 없애고 그들을 그리스도 안에 있는 자유에 대한 포로의 속박에서 해방시키는 것이었습니다. 여기서 그리스도는 사람들을 하나님과 화해시킵니다.
그리스도는 인간 본성의 연약함에 굴복한 진정한 사람이셨습니다. 칼빈은 아들이 인간적 능력에 의해 "제한"을 받았다고 올바르게 믿지 않았습니다. 오히려 아들은 단순히 인간 본성을 취하셨습니다. 따라서 두 본성은 아들의 인격의 통일에 의해 결합됩니다. 두 본성의 본질은 혼동되거나 섞이지 않습니다. 예를 들어, 인간은 영혼과 육체로 만들어졌습니다. 이 둘은 붙어 있지만 섞이지 않습니다. 이러한 결합에서 그리스도는 때때로 한 본성에서 다른 본성으로 전달되었습니다(communicatio idiomatum).
그리스도는 선지자, 제사장, 왕으로 오셨습니다. 그리스도의 선지자적 직분은 사람들에게 복음을 선포하는 것이었습니다. 왕으로서 그리스도는 영원한 왕국의 통치자이시며, 그는 아버지와의 목적과 언약을 성취하기 위해 기름부음을 받았습니다. 제사장으로서 그는 흠 없는 어린 양으로서 십자가에서의 완벽한 희생으로 죄인을 아버지와 화해시키셨습니다. 그리고 그러한 연합에서 우리는 감사함으로 그분께 자신을 바치는 희생적 제사장이 됩니다.
2부 - 그리스도 안에 있는 구속주 하나님에 대한 지식
4절 - 구속주 그리스도
예수, 그리스도(기름 부음받은 자)에게 주어진 이름은 이제 구세주로 여겨진다. 예수는 어떤 의미에서 구세주인가? 이것은 칼빈이 창조주이시며 거룩하신 하나님과 죄인이며 합당하지 않은 인간에 관해 이미 말한 것을 재고하도록 압박한다. 하나님은 타락과 죄로 인해 인간에게 분노하신다. 칼빈은 이것을 우리 언어에 대한 적응으로 다룬다. 왜냐하면 하나님은 불변하시기 때문이다. 칼빈은 우리가 하나님의 은혜로운 공급을 이해하기 전에 먼저 하나님의 진노의 공포를 마음에 새겨야 한다고 말한다. 하나님께서 타락한 죄인인 우리를 사랑하시는 것이 아니라, 오히려 그분은 우리 안에 있는 자신의 형상을 사랑하시고 어떤 사람들을 본래의 상태로 구원하시고 중보자이자 구세주를 통해 그들을 더욱 영광스럽게 하시기를 원하신다.
하나님은 우리를 자신과 화해시키십니다. "놀라운 신성한 방식으로 그분은 우리를 미워하셨을 때조차도 우리를 사랑하셨습니다." (이것을 이해하려면 하나님께서 아담 안에서 우리를 미워하셨듯이 그리스도 안에서 우리(택함받은 자)를 사랑하셨다는 것을 알아야 합니다.) 그리스도는 십자가에서 우리를 하나님께로 돌려보내십니다. 그곳에서 그는 자신의 백성의 죄를 짊어지고, 그들을 위해 제물이 되셨으며, 하나님의 진노를 달래셨습니다. 칼빈은 그리스도의 탄생, 삶, 죽음을 살펴보면서 사도 신조의 일부를 기본적으로 살펴보고 있습니다. 그는 성육신하여 본디오 빌라도 아래에서 살았고 고난을 겪었으며, 죽고, 장사되고, 죽음에서 부활하고, 하늘에 올라가 아버지의 오른편에서 중재합니다.
그러한 승천과 중보는 믿는 이들이 계속되는 중보자의 사역을 통해 구원을 보장받는다는 것을 의미합니다. 오른편에 있는 그의 임재는 믿는 이의 상태를 강화하고 보장해줍니다. 그런 다음 그는 정해진 시간에 그 위치에서 돌아와 산 자와 죽은 자를 심판하실 것입니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 성령과 믿음
칼빈은 그리스도의 특정한 인격에서 벗어나 성령의 능력을 통한 그리스도의 사역을 설명합니다. 여기서 그는 이전 책을 바탕으로 구원에 있어서 하나님의 삼위일체가 성령을 통한 십자가의 적용에서 효과적인 본질을 어떻게 증명하는지 보여줍니다. 믿는 자들은 그리스도에게 접붙여져야 하며 이것은 성령의 사역에 의해 이루어집니다.
칼빈은 단순히 복음에 동의하는 것이 아닌 참된 믿음을 설명합니다. 그 대상은 일반적으로 하나님이고, 특히 예수 그리스도입니다.
여기서 칼빈은 믿음을 지식의 문제로 만드는 스콜라주의자들을 전복합니다. 오히려 칼빈은 믿음은 지식과 함께 묶여야 하지만 지식에서 발생한다고 말합니다. 그는 어거스틴의 말을 따릅니다. "우리는 알 수 있다고 믿습니다." 그래서 칼빈은 믿음을 "우리를 향한 신의 뜻에 대한 지식으로, 그의 말씀에서 지각합니다. 그것은 흔들리지 않고 의심하지 않는 확고한 확신입니다. 따라서 그것은 우리의 마음에 계시되어야 하고 성령의 능력으로 우리에게 인봉되어야 합니다. 그렇지 않으면 그러한 믿음은 죽은 정통입니다.
첫째, 믿음은 지식입니다. 그것은 단지 "사물"에 대한 지식이 아니라 특히 그리스도 안에 있는 하나님에 대한 지식입니다. 둘째, 믿음은 확고하고 확실한 지식입니다. 이것은 신자가 하나님을 충실하고 참되신 분으로 보는 곳입니다. 셋째, 믿음은 우리의 마음에 계시되고 우리의 마음에 봉인됩니다. 하나님의 말씀은 권능과 권위가 있지만, 사람들은 눈이 멀어서 그것을 영적인 의미로 지각하거나 볼 수 없습니다. 이것은 사람의 믿음이 그의 삶에서 도덕적으로 행하는 것으로 보인다고 말하는 "도덕적 추측"이라는 개념에 반대되는 참된 믿음을 구성합니다. 칼빈에게 믿음은 자연적이지 않고 초자연적입니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 거듭남에서 생명으로
칼빈은 회개를 믿음의 산물이라고 설명합니다. 회개는 반드시 믿음에 선행하거나 뒤따르는 것이 아닙니다. 회개는 성령이 죄인 안에서 행한 변화의 역사에 근거하여 죄인의 삶을 하나님께로 참으로 돌리는 것입니다. 회개는 1) 영혼의 변화입니다. 2) 하나님에 대한 진지한 두려움에서 비롯됩니다. 3) 육체의 행위를 죽이고 새 사람을 입는 mortificatio와 vivificatio의 조합입니다.
칼빈이 거듭남이라고 부르는 영혼 속의 이 신의 역사에 반대하여, 그는 구원 후에는 죄가 더 이상 지배하지 않기 때문에 vivificatio가 일어날 필요가 없다고 믿는 재세례교도들을 전복합니다. 그들에 따르면, 사람들은 에덴 동산의 상태에서와 같이 다시 완전해집니다. 칼빈은 그리스도인들이 절망에 이를 정도로 죄에 대해 생각해야 한다고는 결코 말하지 않았지만, 그는 mortificatio의 지속적인 필요성을 부인하는 재세례교도들을 반대했습니다.
이 새로운 거듭남과 회개의 결과로, 그리스도인은 자기 부정(abnegatio nostri)에 참여해야 합니다. 그러한 삶의 부정은 먼저 하나님을 향하고, 그다음 동료 인간을 향합니다. 우리는 하나님을 대신하여 인간을 향해 행동하는 사랑의 청지기가 되어야 합니다. 그러나 하나님을 향하여 그러한 행동은 우리의 의지를 완전히 그분께 맡기고 목자로서 그분을 따르는 것입니다. 이 겸손은 하나님 앞에서 우리 삶의 모든 영역과 하나님께서 우리를 인도하실 수 있는 모든 상황에 영향을 미치는 것입니다. 삶은 그리스도인을 깨뜨릴 수 있지만, 하나님께로 향함으로써 그들의 기쁨은 고통 속에서도 완전해집니다. 따라서 그들은 그들의 십자가를 지고(그는 그것을 완전히 설명하지 않음), 세상을 멸시하고, 하나님을 위해 살아야 합니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 믿음으로만 의롭게 됨
믿음으로 그리스도를 소유하기 위해 우리는 “그분과 함께 참여하고 이중의 은혜를 받습니다.” 첫째, 이 은혜는 우리가 우리의 아버지(심판자가 아님)로서 하나님과 화해한다는 것입니다. 둘째, 이 은혜는 거룩한 삶을 살고 “생명의 순수함”을 실천하도록 성령에 의해 우리에게 전달됩니다.
칭의는 모든 종교를 떠받치는 "가장 중요한 것"입니다. 칼빈은 지금까지의 모든 교리를 요약하여 이 중요성을 설명합니다. 인간은 자신을 구원할 수 있는 능력이 전혀 없으며 중재자가 필요합니다. 그는 하나님 앞에 서서 심판을 받을 때 변명의 여지가 없습니다. 그는 죄인입니다. 그는 자신을 짓누르는 율법 아래 있습니다. 그는 자신을 변호할 말이 없습니다. 신성한 은혜를 지닌 하나님은 이제 자신 앞에 있는 신성한 율법과 마주해야 합니다.
따라서 하나님은 죄인을 의롭다고 하셔야 합니다. 그는 자신의 어떤 행위로도 의롭다고 할 수 없으며, 예수 그리스도를 대신하여 하나님께서 그를 의롭다고 하실 필요가 있습니다. "그리스도에 의한 의롭다고 함"이 답입니다. 그러므로 의롭다고 함이란 "하나님께서 은혜로 받아들이신 우리를 의롭다고 여기시는 것"이 됩니다. 그것은 죄 사함과 그리스도의 의가 택함받은 죄인에게 귀속되는 것에서 볼 수 있습니다. 이 의를 귀속한다는 것은 하나님께서 죄인이 예수 그리스도의 완전한 삶의 의를 가지고 있다고 보시는 것을 의미합니다. 따라서 "그는 그의 형 에서의 옷을 입고 옵니다." 이 귀속은 이전에 또는 본래 그에게 속하지 않았던 것을 누군가에게 인정하는 것을 의미하며, 죄를 완전히 사하는 것으로 구성됩니다. 행위는 의롭다고 할 수 없지만, 행위는 의롭다고 칭함받은 죄인의 열매입니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 기도에 관하여
이 지점에서 기관은 절정에 이릅니다. 기도는 신앙의 주요한 수행입니다. 그것은 가능한 모든 방법으로 우리에게 부족한 것을 하나님께 구하는 것입니다. 그것은 단순히 우리 삶의 모든 영역에서 하나님의 축복을 구하는 것이 아닙니다. 오히려 그것은 우리를 돌보고 우리 가까이에 계시도록 그분의 임재에 대한 부름입니다.
기도는 택함받은 죄인의 "믿음"의 현실과 힘을 증거합니다. 기도하는 것은 주인의 자비에 전적으로 의지하는 것입니다. 그것은 우리에게 그분의 모든 공급과 모든 의무 없는 자비에 대해 그분 안에서 기뻐하고 감사하도록 강요합니다. 우리는 합당하지 못하다는 감각 속에서 그분을 찾고 그분을 의지하도록 움직입니다. 하나님께 공개적으로 의지하지 않는 사람들에게는 그들이 기도할 때 그분은 그들의 기도를 듣지 않으십니다.
칼빈은 기도의 역동성을 회개와 믿음, 그리고 불안과 확신을 담고 있다고 봅니다. 그리고 이런 식으로 기도하면 하나님께서 들으실 것입니다(하지만 하나님께서는 반드시 이 모든 요소를 포함하지 않는 기도를 버리지 않으실 것입니다). 우리는 하나님의 법정의 대제사장 앞에 나아가서 중재하기 위해 살아 계신 그리스도께 우리의 요청을 알립니다.
칼빈은 사적인 기도와 공적인 기도를 모두 강조합니다. 둘 중 하나를 소홀히 하면 결국 다른 하나도 악화됩니다. 어느 경우든 우리는 마음에서 기도하고, 효과적으로 기도할 시간을 정하고, 하나님의 뜻에 따라 은혜의 보좌에 청원해야 합니다. 청원은 가능한 한 간절하게 믿음으로 끊임없이 요청하고 기도해야 합니다. 기도에 대한 그러한 끈기는 풍성한 열매를 맺을 것입니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 영원한 선택
영원한 선택을 다루면서 칼빈은 하나님께서 어떤 사람들을 천국으로 택하시고 다른 사람들을 지옥으로 예정하신다고 주장합니다. 칼빈은 새로운 것을 가르치는 것이 아니라, 5세기 초에 펠라기우스를 전복한 어거스틴을 따르는 것입니다. 그는 또한 이 교리에 빠지면서 독자들에게 우리가 하나님의 정하신 권고를 파헤치려 하고 있으므로 조심해야 하며, 금지된 길에서 벗어나지 않도록 조심해야 한다고 경고합니다.
칼빈은 예정이 단순한 예지나 미리 아는 것이 아님을 증명합니다. 이스라엘이 민족 가운데 선택되었듯이, 택함받은 개인들은 세상의 인구 가운데서 선택됩니다. 주님은 누가 구원받을지, 누가 구원받지 못할지를 결정하는 주권자입니다. 어떤 사람들은 복음을 듣고 믿고 의롭다고 여깁니다. 다른 사람들은 복음을 듣고 그것을 거부하고 마음을 굳게 합니다. 칼빈은 그러한 예정 행위에서 인류의 머리이자 하나님 백성의 구세주이자 중보자, 그리고 모든 천사의 머리로서 그리스도를 선택함으로써 그 행위의 진실성을 증명합니다. 하나님께서는 땅의 기초가 놓이기 전부터 그렇게 하셨습니다.
복음을 전파함으로써 사람들은 구원을 받지만, 오직 성령이 그들을 기꺼이 만들 때에만 구원을 받습니다. 하나님께서 그들을 선택하신 것은 그들이 선행을 하든 악행을 하든 어떤 것에 근거하지 않습니다. 오히려 야곱과 에서처럼, 그들을 예정하신 것은 땅의 기초가 놓이기 전에 하나님의 선하신 기쁨으로 미리 아신 결정적인 예지와 조언입니다.
예정론은 전파되어야 합니다. 그것은 복음의 모든 측면이 사는 집입니다. 그리고 이 전파를 통해 사람들은 성령에 의해 거듭난 마음에서 믿을 수 있는 믿음을 받을 수 있습니다.
3부 - 우리가 그리스도의 은혜를 받는 방법
- 최후의 부활
신자들은 우주의 참된 "선"이 주 예수 그리스도임을 이해합니다. 이 신자들은 이 "선"과 영원히 교류하고 축복을 받기를 원합니다. 그러나 다가올 세상에서 영광을 위한 영원한 부활에 대한 소망을 가진 것은 신자들뿐만 아니라 창조물 자체도 있습니다. 그러한 최후의 부활이 일어날 것이라는 보장은 그리스도의 죽음, 즉 예수 그리스도의 부활에 대한 승인의 인장입니다.
부활의 중요성은 크다. 만약 그리스도께서 죽음에서 부활하지 않으셨다면, 기독교 신앙의 전체 역사는 무의미하고 복음은 모든 힘을 잃는다. 그것은 무효하고 무의미하며, 우리는 죽음을 끝으로 한 그런 이야기를 믿은 것에 대해 가장 불쌍한 사람들이다. 타락한 몸은 부활하여 새로워질 것이며, 그들은 완전해진 의로운 사람들의 영과 다시 합쳐질 것이다. 그러나 그러한 부활은 우리가 하나님의 속성의 현실, 특히 그의 창조되고 선출된 사람들에게 그러한 기적적인 종말을 가져오는 그의 전능함을 믿을 때에만 믿을 수 있다.
칼빈은 여기서 죽음에 몸과 영혼이 모두 죽고 부활에 둘 다 부활한다고 믿는 재세례파의 의견과 맞섰습니다. 칼빈은 이 문제를 제1권에서 다루었다고 말하며, 그곳에서 인간의 구성을 불멸의 영혼을 가진 피조물로 설명했지만, 여기서는 그 점을 상기시킵니다. 그는 또한 몸이 본래부터 악하기 때문에 더럽고 부활하기에 적합하지 않다고 생각한 마니교도들을 전복합니다. 그는 주 예수 그리스도의 부활된 몸에 대한 예시와 성경적 교리를 통해 이를 전복합니다. 마지막으로 그는 지옥에 있는 사람들의 공포를 설명합니다.
4부 - 외적인 수단
- 참된 교회
이 부분은 사도 신조의 "나는 거룩한 보편 교회를 믿는다..."라는 부분과 평행을 이룹니다. 그러나 이것은 칼빈이 지금까지 한 주장의 연장이 아닙니다. 대신 그는 그리스도의 사회와 신앙과 실천에서 그리스도와 신자의 연합에 대해 논의하기 시작합니다.
칼빈은 거짓 교회에 반대하는 참 교회에 대한 자신의 이해를 개괄적으로 설명합니다. 개혁자들은 로마와 결별했습니다. 여기서 칼빈은 로마가 교회와 전통, 그리고 예수 그리스도를 위해 교황좌에서 말할 수 있는 교황의 능력을 전복했기 때문에 로마 밖에서도 성경을 유효하게 사용할 수 있다는 것을 독자에게 이해시킵니다.
복음은 살아있고 활동적이어야 하며, 이것이 일어나기 위해서는 교회에 맡겨져야 합니다. 주님께서는 교회에 목사(교회의 설교자)와 교사(교회의 박사)를 맡기고 은사를 주셨으므로 믿음에 대한 합의가 이루어질 수 있습니다.
어떤 교회가 참된 복음을 가지고 있을까요? 하나 이상의 교회를 갖는 것은 불가능하기 때문에 신조는 "보편적(가톨릭) 교회"라고 말합니다. 신자들은 사회에서 서로 결합되고, 이 연합과 이 신비로운 몸 안에서 그리스도와 결합됩니다. 그러므로 참된 교회의 특징은 말씀이 참으로 전파되고 성례가 참으로 집행된다는 것입니다. 둘 중 하나를 전복하는 것은 성도들에게 전해진 복음을 전복하는 것입니다. 그러므로 교황청은 복음을 전복하고 성례를 타락시켰으며 교회라고 불릴 수 없고 배교한 바빌론이라고 불립니다.
4부 - 외적인 수단
- 교회의 사역
주님은 그분의 백성과 교회를 인도하십니다. 그는 하나님의 손에 휘두르는 도구인 교회의 박사와 목사를 통해 이를 행하십니다. 칼빈은 에베소서 4:8-12 에서 교회의 사역에서 사도, 선지자, 복음 전파자, 목사, 박사라는 다섯 가지 명칭을 봅니다. 처음 세 가지는 특별하며 구속의 시간이 지나면서 없어졌습니다. 칼빈은 앞의 세 가지가 하나님에 의해 때때로 일어날 수 있다는 것을 부인하지 않지만, 이는 흔한 일이 아닙니다. 오히려 교회의 목사와 박사는 우리 시대의 목사의 평범한 직분입니다.
의사와 목사는 교회가 전투적으로 남아 있기 때문에 교회 역사에서 결코 부족할 수 없습니다. 교회는 안내자와 목자가 필요합니다. 목사는 지역적 집중력을 가지고 있는 반면 의사는 기독교 세계 전체를 다루는 데 더 큰 집중력을 가질 수 있습니다.
목사는 각자의 양 떼에 배정됩니다. 모든 양 떼에는 목사가 있어야 하지만, 때때로 다른 목사가 주어진 필요를 도울 수도 있습니다. 목사는 신약에서 "목사, 감독, 사제, 목사"(여기서 "사제"는 프레스부테로스)로 여겨집니다. 목사는 교회에서 선출해야 하며, 교회에 현재 장로가 있는 경우 그에 의해 승인됩니다.
의사는 교회 교육을 담당합니다. 그들은 또한 예술과 언어에 종사해야 합니다. 그들은 교회 전체와 국가, 성경을 아는 경건한 사람들(칼빈이 제네바에서 어려움 속에서도 성공적으로 확립했듯이)과 함께 유능한 분위기를 조성해야 합니다.
4부 - 외적인 수단
- 교회의 권위
교회는 "회원들에 대한 특정한 권한"(potestas)을 가지고 있습니다. 첫 번째 영역은 교회가 믿는 바를 결정하고 설명하는 능력입니다. 그것은 믿음으로 사람들을 세우는 것입니다. 그것은 교회의 다양한 직분을 통해 구원의 역사를 통해 그들에게 말씀에 대한 지식을 주는 것입니다.
교회 권위의 두 번째 부분은 법을 만들거나 도입하는 능력으로 구성됩니다. 여기서 개인의 자유 문제가 드러납니다. 사람들은 그리스도 안에서 가진 양심의 자유에 따라 선택을 해야 하지만 계시된 말씀에 관해서는 교회의 권위 아래 있습니다. 좋은 법과 관습은 성경에 근거합니다. 이런 식으로 그들은 하나님의 권위를 행사합니다. 그러나 그러한 것들은 하나님의 말씀에 있는 그리스도의 부활만큼 양심에 구속력이 없습니다. 예를 들어, 모이는 시간은 주어진 몸의 필요에 따라 바뀔 수 있습니다. 또는 말씀이 우리에게 방향을 주지 않는 예배 장소가 바뀔 수 있습니다.
셋째, 교회의 사법적 권위가 가장 중요한 권위입니다. 교회가 회중의 삶에서 징계를 집행하는 곳이 바로 여기입니다. 교회는 "권능의 열쇠"를 행사하여 그 몸을 다스립니다(이것은 나중에 참된 교회의 두 가지 표식이 참된 교회의 세 가지 표식으로 바뀌면서 칼빈에게 중요한 표식이 되었습니다). 칼빈은 마태복음 16장 과 18장을 근거로 교회 징계와 관련된 세 가지 시정 및 파문 목적을 가지고 있었습니다. 1) 하나님께 드린 모욕을 제거하고, 2) 그들 가운데서 더러움을 제거하고( 고린도전서 5:11 ), 3) 가해자가 회개하고 회복되도록 하는 것입니다. 파문은 하나님의 저주를 적용하는 것으로 여겨졌지만 피고인을 정죄하는 것은 아닙니다.
4부 - 외적인 수단
- 성례전
성례전은 복음 전파와 밀접하게 연결되어 있습니다. 성례전은 "주께서 우리 양심에 우리에게 대한 선의의 약속을 봉인하시는 외적인 상징입니다. 이것은 우리 믿음의 약함을 지탱하기 위한 것입니다." 하나님께서 약속하신 것과 별개로 성례전은 있을 수 없습니다. 이것은 말씀이 권능에 도움이 필요하다는 것을 의미하지 않지만, 오히려 우리의 믿음이 약속을 받기에는 약하기 때문에 성례전이 주어집니다. 칼빈은 성례전에 대한 두 가지 견해, 즉 기념이나 "충성"을 강조하는 츠빙글리안의 성례전 견해와 성례전에 내재적인 권능을 부여하는 스콜라주의의 견해에 반대했습니다. 신약의 성례전은 세례와 성만찬입니다.
세례는 교회(거듭남)로의 입문이며, 우리는 그리스도께 접붙여지고 하나님의 자녀로 여겨집니다. 그것은 죽음이 아니라 정화를 상징하며, 우리의 죄가 용서받고 우리가 죄에 대해 죽어 그리스도를 위해 살았다는 현실을 보여줍니다. 세례는 성인과 믿는 부모의 유아를 위한 것입니다. 그는 이 점에서 재세례파에 반대했지만, 당시에는 문제가 되지 않았기 때문에 뿌리는 것과 침수하는 것의 구별을 받아들이지 않았습니다.
주님의 만찬은 성장의 성사입니다. 그것은 거듭난 자들이 영양을 공급받는 식사입니다. 이 식사와 신비로운 축복의 목적은 그리스도의 몸이 한때 우리를 위해 희생되었으므로 이제 우리가 "그를 먹으며" 이 먹이는 것에서 우리를 위한 그 희생의 효능을 느낀다는 것을 우리에게 확인하는 것입니다. 영혼은 성령의 은밀한 힘으로 몸과 피에 참여하면서 영양을 공급받습니다.
4부 - 외적 수단
- 시민 정부
기독교 강요에서 어울리지 않는 것처럼 보이지만, 시민 정부라는 주제는 칼빈이 바로잡아야 한다고 느낀 많은 인위적인 재세례파 집단 때문에 다루어졌습니다. 재세례파는 기독교 자유와 예수 그리스도 안에서 모든 사람의 평등에 대한 약속의 의미를 오해했습니다. 결과적으로 그들은 통치자와 재판관이 통치하기 때문에 필연적으로 따르지 않는 진정한 자유가 없다고 믿었습니다.
시민 정부 교리를 다루면서 칼빈은 먼저 통치자와 판사의 지위와 방식을 다루었습니다. 둘째로 그는 수립된 다양한 형태의 정부를 다루었고, 그 중 가장 유용하고 정확한 정부를 다루었습니다. 셋째로 그는 국가의 법률과 그 국가가 어떻게 통치되어야 하는지를 다루었습니다. 칼빈은 모세의 율법이 국가를 통치해야 한다고 믿지 않았지만, 그는 모든 사람을 위한 도덕법을 모든 시대를 위해 지지했습니다. 따라서 국가는 이러한 명령에 따라 자신의 법률을 제정할 자유가 있습니다.
그 다음에 통치자에 대해 논의했고, 칼빈은 이 문제를 다루는 것이 비교적 쉽다고 생각했습니다. 복종은 선하든 악하든 모든 통치자에게 확대되어야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 그들을 주권적으로 직위에 두셨기 때문입니다. 통치자가 그리스도인에게 신앙을 부인하라고 압력을 가하지 않는 한, 그는 복종받아야 합니다. 그는 또한 그리스, 로마, 아테네와 함께 시민 반란을 다루는 선택 사항을 논의하고, 그러한 반란은 국가가 제정한 특별한 강압 하에 일어나지 않는 한 일어나지 않아야 하며, 그런 경우에도 국가 내의 기관은 국민의 이익을 돕는 데 있어서 정당한 역할을 해야 한다고 말했습니다.