청교도
너대니얼 호손은 청교도에 대한 그릇 된 인식을 가지고, 이런 자들이 청교도라고 이해하고 비난한 미국의 소설가 주홍글씨, 큰 바위 얼굴, 젊은 가장 브라운 등 청교도 사상이나 교리에는 관심을 가지지 않고 자신이 목도하고 들은 소문만으로 글을 써서 철교도를 맹비난합니다.소설 속에서 청교도의 거짓 사상과 거짓 교리와 동떨어진 이중적 삶에 대한 환멸을 드러냈습니다.현재 한국교회의 모습을 아프게 꼬집고 있는 것이라 여깁니다.하나님께 헌신하면 모든 것을 용서받는 다고 하며 헛된 망상으로 신앙 생활을 하는 자들이 그런 예입니다.개혁신학을 고수하는 자들 중에도 만용을 부리는 경우가 있습니다.그렇다면 호손의 비난에서 결코 벗어나지 못 할 것입니다.교회가 국가를 지배하기를 원하면 감독 제도, 국가가 교회를 지배하기를 원하면 에라투스주의라고 합니다.어느 정도 예배의 주요한 절차는 있어야 하지만 그것을 판에 박힌 형식으로 만들거나 기도문을 낭독하거니 인간의 자유를 도말코자 하는 얄팍한 정치적 야욕을 결코 용납해서는 안 됩니다.토마스 후커는 기도가 목회자의 중요한 사역이고 그것으로 그는 나머지 사역들을 수행해야만 한다고 강조합니다.불행은 천 명을 죽이지만 번영은 만 명을 죽입니다.에드먼드 칼러미는 묵상의 교과서로 불리는 이것이 기독교인의 묵상이다를 저술했습니다.리차드 백스터는 나는 죽어가는 자들을 대하는 것처럼 설교했고, 다시 설교할 것이라고 여기며 설교한 적이 결코 없다고 말했습니다.건한 칼빈주의자로 불렸으며 가정적 구속론, 가정적 보편주의라 불리는 아미로주의를 주장하기도 했습니다.칼빈5대 교리 중 4가지만 수용하였습니다.아르미니우스파와 유사한 무제한적 구속을 수용했습니다.존 오웬운 그리스도의 죽음에서의 죽음의 죽음으로 유명한 청교도의 황태자입니다.리차드 백스터와의 긴토론으로 만들어진 작품으로 해가 되는 우주적 속죄론을 다루고 있는 논쟁적 작품이기도 합니다.존 번연의 석방을 위해 노력하기도 했습니다.
포스모던의 전초 계몽주의
육적 안정을 취하고 권력을 잡았다고 환호하는 순간 영적 힘을 상실하고 말 것입니다.이것을 간과한다면 역사에서 일아난 과오를 여전히 답습하게 될 것입니다.역사에서 또는 국가의 정치가 기독교에 신앙의 자유를 허락하는 것으 안일과 분열을 조장시키는 것밖에 되지 않습니다.참된 교회는 지도자 선출부터도 성경적이고, 행정 역시 성경적입니다.영국 교회 역사는 존 웨슬리 이후 철학자들에게 그 주도권을 빼앗기게 됩니다.이제 그들이 제각기 만들어 낸 이론들로 씨름하게 됩니다.그 대표적 정신이 계몽주의입니다.이 사상은 현재까지 영향을 미쳐 인류의 본래 정신의 중심체로 자리 잡았습니다.우리는 기독교 정신만을 살피지 말고, 세상 철학자들이 내어놓은 정신세계를 통해 어떤 자세로 대응 할 것인지 파악해야 합니다.17세기 계몽주의 시대는 곧, 이성의 시대를 의미합니다.칸트는 계몽주의란 자신의 자기에게 종속된 미성숙으로부터 인간의 탈출이다라고 주장했습니다.미성숙은 그 원인이 총명의 부족이 아니고 타인의 지도 없이 총명을 사용할 수 있는 결심과 용기이 부족이라면 자기에게 종속된 것입니다.계몽주의 모토는 현명하도록 시도하라입니다.말하자면 혼자의 힘으로 용기를 가지라는 말과도 일맥상통합니다.계몽주의는 인간의 죄성을 전혀 고려하지 않습니다.그릇된 신념으로 교회를 어지럽히고 분열시키는 자들의 의식 구조를 위해서는 계몽운동을 꼭 파악할 필요가 있습니다.프로그램으로 인간성이 바뀔 수 있다고 생각하는 것은 심리학이 우리에게 제공하는 거짓된 정보입니다.
기독교 자연신론
자유 신학의 아버지라 불리는 존 로크에 의하면 인류는 하나님의 존재에 대한 본유적 지식을 갖고 있지 않다고 억지 주장을 함으로써 합리적 기독교를 내세웠습니다.구원 받는 믿음의 증거는 자신의 죄를 회개하는 데서 나타나고 또 가난한 자들이나 병든 자들을 돕는 선행에서 비롯된다고 합니다.개인의 신념, 내면적 확신이 중요합니다.소찌니 주의 즉,소시누스 주의는 현대 자유신학자나 대부분의 이름뿐인 기독교인 또는 중생하지 못한 자들이 갖는 사상을 분석하면 소찌니주의를 지니고 있음을 알 수 있습니다.하나님에 대한 지식, 삼위일체, 그리스도의 신성 및 구원론을 거절.그리스도의 선재설 거절하고 단지 창조된 피조물이라고 주장합니다.반삼위일체론 아리우스주의와 동일하다고 할 수 있습니다.그리스도의 3중직, 원죄론, 속죄론을 모도 부정합니다.인간의 죄성에 관해 무관심하게 하려는 사탄의 속셈을 간과해서는 안 됩니다.쏘찌니주의는 회의주의에 뿌리를 두고 인간 이성의 이성을 중시합니다.퀘이커파는 특별계시 부인하고 그 계시가 지속 된다고 주장,그리스도의 내적 빛으로 지속적인 하나님의 임재를 체험할 수 있다고 합니다.영지주의의 영향을 받았습니다.이런 내적 빛이 있으면 지옥에 갈 이유가 없다고 주장함으로써 보편구원론을 주장합니다.삼위일체론 부인, 성령은 인격체가 아니라 하나의 영에 불과하다는 신학사상을 가지고 있습니다.후에 오순절 운동이 일어날 때 이러한 현상을 다시금 직면할 것입니다.언약도 길레스피는 성화 위에 서지 말고 칭의 위에 서고무상적 은혜에 인간의 모든 것을 내어 맡기라고 주장합니다.하나님이 공의의 기준이 될 수 있는 어떤 것도 행한 것이 없고, 그리스도는 나의 모든 것이었고 나는 아무것도 아니다라고 강조했습니다.
개혁교회로의 여정
돌드레히트 종교회의에서 도르트 신조가 채택됩니다.칼빈주의 5대 항목을 주창합니다.아르미우스 5대강령에 대항한 것입니다.아르미우스는 칼빈의 후계자인 베자의 제자입니다.아르미우스 5대 항목은 조건적 선택, 무제한적 속죄, 가항력적 은혜,타락, 보증과 안전입니다.도르트 회의 개혁교회의 유일한 초교파적 회의였습니다.칼빈주의 5대강령은 전적타락, 무조건적 선택, 제한적 구속, 불가항력적 은혜, 선도의 견인입니다.진리는 선언이고 설명이지 이해가 아닙니다.아르미우스 논쟁의 인간 구원의 문제에 있어 하나님의 주권입니다.존 칼빈은 말합니다.그리스도의 이름으로 모였을 때에만 종교회의 가운데 그리스도가 계십니다.아르미우스 주의는 영국에 이르러 국가 중심으의 교회 정치, 즉 에라투스주의를 추구,청교들이 이에 맞서 싸웠습니다.보에티우스는 청교도 처럼 아르미우스에 반대했고, 데카르트의 이성주의에도 반대했습니다.10년 논쟁을 이어갔습니다.언약 신학의 아버지 콕세여스는 성경의 유기적 연합성, 신구약의 관계성을 역설했습니다.언약신학은 개혁신학을 전제로 합니다.구속언약은 신격안에서 성부와 성자 간에 이뤄진 일치를 강조합니다.행위언약은 하나님과 아담 간에 맺은 언약, 순종 시 생명, 불순종시 죽음을 강조합니다.은혜언약은 그리스도를 믿고 하나님 말씀에 순종함으로 영원한 복이 약속되어 있다는 것을 강조합니다.프랑스의 정적주의 묵상보다 관상적 자신의 소멸과 현실에서의 영이 신적 본질에 흡수되는 것을 지향합니다.중세 신비주의를 연상케 하고, 범신론에서 성장한 사상입니다.인간과 삶에서 신과의 협력을 추구하여 더 높은 삶을 살고자 염원하는 사상입니다.힌두교와 불교는헛되고 거짓된 관상기도의 방법이 버젓이 행해지고 있습니다.프랑스의 아미로 주의는 선택이 구속 이후 이뤄졌다고 주장하며, 보편 속죄론을 주장,칼빈주의를 수정했습니다.존 웨슬리는 칼빈주의 예정론을 신성모독이라고 공격하였습니다.이것으로 윗필드와 결별합니다.웨슬리안 아르미우스 주의는 예정론을 철저히 적대시합니다.예정론이 자칫 기독교인의 삶에 도덕폐기론으로 치우 칠 수 있다고 봅니다.선행적 은혜와 믿음으로 개인적인 구원을 받는다고 주장합니다.성령의 증거 및 성화 강조합니다.아브라함 카이퍼는 개혁되기 때문에 개혁하라고 역설했습니다.개혁 교회는 소유한 것으로 결코 만족해선 안 된다고도 말했습니다.인간이 개혁 되어 있지 않으면 그 인간이 교회를 타락시키고 부패시키기 때문에 언제든 교혁 교회는 본래의 모습, 즉 본질을 유지해야 한다는 의미입니다.